суббота, 25 февраля 2017 г.

Факты о снежном человеке в Карелии!

 

Снежный человек в Карелии


В октябре 1989 года в редакции газеты «Смена» раздался звонок. Старший лейтенант медицинской службы Игорь Игоревич Вадимов сообщил, что возле их части, расположенной на Карельском перешейке уже несколько месяцев бродит огромный волосатый не то зверь, не то человек. Редакция газеты обращается ко мне, и вот я нахожусь на месте происшествия, в строительной части Ленинградского округа, беседую с очевидцами.


Снежный человек в Карелии


События начались с конца февраля 1989 года. Солдаты начали наблюдать в лесах, окружающих часть, светло-серую фигуру ростом 2 5-3 м, очертаниями похожую на человеческую. Загадочный визитер бродил вдоль ограды части, подходил к столовой, к библиотеке.

Один раз ночью заглянул в окно казармы. Те, кто видел его лицо, после этого неделю заикались. Этот случай помог определить рост загадочного визитера: запомнив положение лица относительно рамы, рассчитали, что высота составляла 2 м 75 см. Возник местный термин — Большой Белый Человек.

Один раз он явился прямо на вечернюю проверку. Старшина скомандовал строиться. Когда часть выполнила приказ, на краю плаца появилась огромная белая фигура и медленно двинулась мимо, не обращая внимания на людей. Доблестные воины с криком разбежались и попрятались в казарме.

Лейтенант Воронков, увидев из окна штаба огромную фигуру, разработал версию происходящего в чисто офицерском духе: «Наверное, трое солдат уселись друг на друга, замотавшись в простынь и пугают воинов-стройбатовцев».

Лейтенант взял дубину и побежал на плац заниматься воспитательной работой. Когда перед ним встала огромная человекоподобная волосатая фигура, дубина сама выпала из рук, и бесстрашный офицер со всех ног бросился обратно в штаб.

Загадочное существо оставляло после себя следы, сломанные ветки, так что к миру духов никак не могло относиться. Собаки, живущие на территории части, стали пугливы, выли, глядя в заросли, не решались ни на шаг отойти от казармы. Большого Белого Человека наблюдали не только военные. О встречах рассказывали инспекторы ГАИ, жители окрестных поселков, члены садоводств.

Мы поняли, что дело стоит того, чтобы заняться им всерьез. С моими коллегами по научному объединению «Криптобиология» мы составили программу работ по изучению феномена. Первый пункт гласил: не предпринимать никаких действий, могущих нанести вред существу. Следующие пункты предусматривали регулярные дежурства в районе воинской части, осмотр ближайшей территории с целью сбора любых следов его жизнедеятельности и свидетельской информации, в идеале — попытку приручения.

К работе подключился большой коллектив. Солдаты и офицеры части бескорыстно предложили и оказали огромную помощь. Они предоставили нам базу для постоянных наблюдений, технику. Подключились университет, НИИ, телевидение, зоопарк, Санитарно-Гигиенический институт, Институт физиологии Академии Наук СССР. Центр Научно-технического творчества молодежи при Ленинградской атомной станции предложил финансовую помощь.

Начались регулярные ночные дежурства. Однажды, когда на наблюдательном пункте дежурил историк Евгений Кулаков, в окулярах прибора ночного видения мелькнула огромная светлая фигура. Заснять не удалось.

Снежный человек в Карелии

Однажды вечером я дежурил с солдатом Владимиром Серым. Он видел дикого человека шесть раз, у них установилось что-то вроде контакта. «Белый и Серый — друзья», — говорили солдаты.
— Я чувствую, он близко, — говорит Володя.
Примерно в 30 метрах от нас захрустели ветки под тяжелыми ногами… До сих пор не могу забыть этот звук: жуткий посвист, переходящий в рычание. Он отражается от деревьев, усиливается. Волосы встают дыбом. Это не похоже ни на один другой звук из ночных лесов Ленинградской области.

Нечто подобное издают крупные самцы бабуинов. Но этот ниже и страшнее. Есть в нем первобытная грозная сила. Как знать, может, этот посвист породил легенды о соловье-разбойнике? Бежим с фонарями и фотоаппаратами в лес. Впереди — только тяжелая поступь стремительно уходящих босых ног.

Существо, почувствовав, что им интересуются, стало вести себя осторожнее. Но солдаты встречались с ним по-прежнему. Странное и неприятное последствие встреч заключалось в том, что весь последующий день после этого солдаты жаловались на головные боли, повышение температуры. Оказалось, что поиски Большого Белого Человека сопряжены с некоторыми опасностями (хотя прямой агрессии он не проявлял не разу). Однако энтузиазм от этого не уменьшался.

При осмотре троп, по которым двигался Белый, удалось обнаружить странные фекалии. Они собраны и подробно изучены на кафедре эпидемиологии Санитарно-Гигиенического института кандидатом медицинских наук Ф. И. Межазакисом. Оказалось, фекалии не принадлежат ни одному крупному животному, известному в Ленинградской области, и не человеку мыслящему.

Анализ фауны паразитов навел на мысль, что речь идет о животном, вообще не свойственном нашей природе, о ком-то уникальном, скорее всего, пришедшем из других мест. Характер питания был всеядным, соответствовал рациону медведя или кабана.

Анализ следов и рассказов свидетелей явно показал, что на перешейке бродят две особи: одна — мужского, другая — женского пола. Последняя была чуть мельче (рост — 2,2 м), имела заметные молочные железы. Впрочем, ее встречали намного реже. Очевидно, она большую часть времени проводила в убежище.

Много времени мы потратили на поездки по Ленинградской области, вступали в контакт с егерями, лесниками, другими людьми, которые часто бывают в лесу. Оказалось, что снежного человека встречали в этих краях уже много лет, его появление в 1989 году вовсе не является каким-то чудом.

Мы обнаружили свидетельства 1982 и 1987 годов, очевидно, были и другие случаи. Раньше, в условиях Официального скептицизма, такие случаи не были достоянием гласности. Некоторые свидетели боялись сообщать о своих наблюдениях, чтобы не заслужить репутацию сумасшедших. Однако в этот период гласности, когда мы отказываемся от упрощенной картины мира, лишенной тайн, очевидцы начинают вести себя увереннее.

Зона, в которой имелись свидетельства об удивительных встречах, оказалась ограниченной. Речь шла о полосе, идущей севернее Ленинграда, шириной около 30 км. Самые западные точки — поселки Рощино, Ильичево, Ушково. Восточные — Матокса, Волоярви. Далее полоса изгибается к северу, вдоль берега Ладоги, идет через закрытую зону, вдоль Приозерского шоссе, потом на север, рядом с финской границей.

Большой Белый Человек — не плод фантазии, не массовая галлюцинация, а объективная реальность. Это ясно из одной только обработки свидетельских показаний (а их зафиксировано несколько сотен) с применением методов прикладной математики, теории свидетельских показаний и других разделов современной науки.

Не пришелец из космоса, а существо нашего мира, один из элементов биосферы Земли. Так же, как тянь-шаньский киик-адам, американский сесквочь, австралийский яху. Исследования в таком сравнительно доступном регионе, как Карельский перешеек, позволили существенно дополнить знания о биологии этого редкого вида.

Ленинградская область не может рассматриваться в качестве типичного места обитания пещерного человека. Ясно, что самоподдерживающейся популяции здесь быть не может. Скорее всего, обнаруженные особи заходят сюда эпизодически и случайно. Ближайшее, по-настоящему глухое место, откуда сведения о диких людях идут постоянно — леса Карелии, севернее города Петрозаводска.

Уже оттуда отдельные животные могут мигрировать, достигая пригородов Ленинграда. Возможный путь — вдоль северного берега Ладожского озера. Места там настолько безлюдные, что снежный человек может двигаться, почти не опасаясь нежелательных встреч. Какие причины заставляют их мигрировать — неизвестно.


1990 год. Ведлозеро

В марте 1990 года Большой Белый Человек пропал, очевидно, переместившись на север. Через некоторое время, действительно, пришло неясное сообщение из района города Сортовала о встрече с кем-то, напоминающим снежного человека. Разумеется, искать в необозримых просторах Карелии — дело безнадежное. Но все же мы решили начать сбор материала и из этого региона.

Снежный человек в Карелии

А тут, кстати, произошло еще одно событие, которое окончательно подтолкнуло нас к необходимости направить свои стопы на север. В марте 1990 года я познакомился с сотрудниками одной из закрытых ленинградских (петербургских) организаций по изучению аномальных явлений. Принадлежность организации к Министерству обороны сегодня еще не позволяет дать ее полное наименование.

Их основной профиль — изучение неопознанных летающих объектов — не имел ко мне никакого отношения. Однако они проявляли интерес и к загадкам биологии, в связи с чем я пришел просить у них вертолет для более эффективных поисков Большого Белого Человека. Вертолета они мне не дали, аргументировав свой отказ тем, что в условиях густых лесов искать осторожное животное с помощью вертолета невозможно. Тут же мне сделали контрпредложение.
«В ноябре 1928 года, — рассказывал мне уфолог Ю. П. Зубков, — в Ведлозеро (100 км западнее Петрозаводска) упало большое тело, пробило тонкий ранний лед и скрылось в пучине вод. После падения стали происходить удивительные события.
Из озера стали иногда показываться волосатые люди и уходить обратно в воду. Мы не знаем, есть ли связь между этими двумя событиями, — добавил уфолог, — но разумно сосредоточить совместные усилия на комплексном изучении озера. Водяные ваши, тарелка — наша».
Имеющиеся данные о возможной связи троглодита (Снежного человека) с водой весьма неопределенны. Серьезных данных о связи его с НЛО нет вообще. Тем не менее легенды о наличии таких связей продолжают бытовать, и совсем отмахнуться от них нельзя.

Так мы приняли решение о поездке на Ведлозеро в составе небольшой группы из пяти человек. Я взял на себя научное руководство работой, инженер-гидролог О. В. Шаров — техническое руководство. Экспедиция «за лешими, за водяными и немного за пришельцами» начала готовиться заблаговременно.

В течение весны и начала лета была проведена большая подготовительная работа. Были собраны материалы по Ведлозеру. При этом большую помощь нам оказали сотрудники Государственного Гидрологического института (Ленинград), Института биологии внутренних вод (Борок Ярославской области). В ходе работы выявили один штрих, не имеющий научного значения, но забавный. Размеры Ведлозера абсолютно точно совпали с размерами озера Лох-Несс в Шотландии.

Предварительная эколого-математическая модель Ведлозера показала, что существование в нем популяции крупных животных с массой 50-100 кг возможно. Озеро прокормило бы их. Перечитал я книгу русского ученого-фольклориста Сергея Васильевича Максимова (1831 — 1901) «Нечистая, неведомая и крестная сила», изданную в Санкт-Петербурге в 1903 году.

В ней было указано, что центр обитания водяных — юг Карелии и Олонецкая губерния, где как раз располагается Ведлозеро. Максимов не связывал водяных с реальными биологическими объектами. Но его данные косвенно подтвердили истинность сообщений о загадочных обитателях озера и поставили под сомнение связь их с падением в озеро летающего тела, коль скоро речь шла о наблюдениях прошлого века.

И вот мы — пятеро питерцев — прибыли в Петрозаводск. Декан биологического факультета Петрозаводского университета Э. В. Ивантер уверенно ответил на наши вопросы, что никаких неизвестных науке крупных позвоночных в Карелии быть не может. Сотрудники Института биологии Карельского филиала Академии Наук СССР были не столь категоричны.

Они рассказали нам такую историю. В апреле 1990 года пенсионер В. Г. Опарин из села Пряжа (посредине между Ведлозером и Петрозаводском) увидел на берегу Пряжинского озера огромную светло-серую человекоподобную фигуру, покрытую волосами.

Меня поразило совпадение описания с обликом Большого Белого Человека из Ленинградской области. Да и сроки (исчезновение под Ленинградом в марте и появление здесь в апреле) наводили на определенные размышления. Сотрудники Института биологии поехали на место происшествия, но следов не нашли.

В отношении водяных мы получили информацию о восьми наблюдениях, последнее относилось к 1990 году. Собственно по Ведлозеру было три сообщения: 1934, 1937 и 1938 годов

Егоров Федор Петрович, 72-летний житель села Ведлозеро, говорит:
«Я — человек уже немолодой, мне хотелось бы успеть рассказать ученым людям о том, что я видел. Может, это имеет значение для науки. Плыл я по озеру на лодке летом 1934 года, вдруг увидел на камне существо. Вроде как человек — и не человек.
Рост — метра полтора, круглая голова без шеи, длинные волосы, тело коричневое, руки и ноги — длинные, белые. Вижу — машет руками, вроде как свои длинные волосы расчесывает. Я подплыл поближе — оно нырнуло в воду и больше не показывалось».
— А не мог это быть тюлень? — спрашиваю. — Они иногда заходят в озера Карелии из Белого моря.

— Ну что вы, я хорошо разглядел. Какие могут быть у тюленя руки и ноги?

Другие свидетельства о «водяных» обрисовывали тот же облик загадочного существа. Услышали мы сообщение о том, как житель озера рукой пытался перевернуть лодку. Когда он получил по пальцам веслом, показалась обычная красная кровь.

Как можно объяснить эти рассказы? Списать все на выдумки малограмотных людей мы не вправе. Никто из свидетелей не производил впечатления фантазеров. Совпадение показаний, даваемых независимыми свидетелями, тоже не может быть случайным.


1991 год

В конце февраля 1991 года две школьницы из города Зеленогорска решили прокатиться на лыжах, воспользовавшись последними погожими зимними деньками. Лыжня привела их на край города, к улице Хвойной, что переходит в лесопарковую зону. Здесь одна из девочек чуть замешкалась, другая выехала вперед.

Неожиданно за деревьями мелькнула огромная волосатая фигура коричневого цвета. Через секунду фигура вышла из-за деревьев, встала во весь свой без малого трехметровый рост. Девочка — ее звали Оля — успела разглядеть красные глаза. Фигура шагнула вперед. Оля, а затем и ее подруга бросились бежать, но вскоре остановились, поняв, что особых причин бояться нет: середина дня, рядом — народ.

Обратно на место происшествия девочки пришли со взрослыми, обнаружили глубокие следы на снегу. Когда мы приехали, то увидели их воочию. Характер походки был обычным для снежного человека. Следы — каждый длиной около 40 сантиметров — шли точно по одной линии. Длина шага составляла около 140 см. Когда шаг укорачивался (снежный человек начинал топтаться), ноги сразу расходились широко. Подделать такой след практически невозможно, так что никаких сомнений сообщение Оли у нас не вызвало.

В разговоре с ней я пытался найти хоть какие-нибудь неточности, противоречия. Таковых не оказалось. Иногда при таком разговоре принципиальное значение имеет одно слово. И здесь Оля сказала то, что полностью сняло сомнения: «Он как бы поплыл…» Действительно, перемещение дикого человека с его гигантской мышечной силой происходит быстро и вместе с тем плавно, что сразу приводит на ум аналогию с пловцом.

Снежный человек в Карелии

На сей раз самое забавное состояло в том, что все происходило на территории, подчиненной Ленгорисполкому, иначе говоря, снежный человек объявился непосредственно на территории Ленинграда—Петербурга. Если так пойдет дальше, то скоро он объявится на Невском проспекте.

До весны 1990 года снежный человек наблюдался в основном между Верхневыборгским и Приозерским шоссе. С весны 1990 года его там стали встречать все реже. Зато стали поступать сообщения из районов, примыкающих к Финскому заливу. Таким образом, случай в Зеленогорске попал в общий ряд с другими наблюдениями. Любопытно, что тут видели коричневую особь. Так что, кроме Большого Белого, есть еще и Большой Коричневый.

Белого же с его подругой видели близ поселка Молодежное. Именно там, судя по всему, произошло появление детеныша. Сопоставив все сообщения о «мохнатой женщине с животом», «мохнатой женщине с большим животом» и о детеныше, удалось примерно рассчитать срок беременности, который оказался, как и предполагалось, чуть больше, чем у человека разумного.

Большинство свидетельств на Карельском перешейке относится к районам сохранившихся финских укреплений: линий Маинергейма и ВТ. Так что наш очередной маршрут — именно туда. Доезжаем до платформы «63 км» выборгского направления, идем прямо через лес в зону, вокруг которой группируются точки наблюдения снежного человека.

Близ села Рощино обнаруживаем дерево с характерными погрызами до высоты 3,5 м. Возможно, наш объект близко. Заходим на глухой хутор, построенный еще финнами. Спрашиваем у старика: «У вас тут леший не водится?»
«Да что вы, ребята, с приветом? — удивляется хуторянин. — Отродясь тут леших никаких не было». Подумав, добавляет: «Вот снежный человек — это другое дело. Это есть, так по лесу и шастает. А леших совсем никаких нет!»
Местный парень, заинтересовавшись, сажает нас в лодку. Плывем по озеру, пытаясь найти у воды необычные следы или погрызы. Пока ничего нет.

День идем через сплошные болота вдоль линии ВТ. На много километров уложены противотанковые глыбы. Доходим до самых глухих участков перешейка. Здесь есть сохранившиеся финские бункеры, в которых теоретически может обитать снежный человек. Бункеры сделаны в форме идеальной полусферы. Говорят, их строили таким экспресс-методом. Надували аэростат, на него клали арматуру, тонкий слой бетона. По мере застывания накладывали все новые и новые слои. Просто и быстро.

От шарообразной поверхности снаряды отскакивали. Впрочем, даже самые надежные укрепления не помогли финнам удержать перешеек. В боях за линию погибло много народа. Нас предупреждали: не спите в бункерах, ночами снятся кошмары: не дают покоя души погибших. Но выясняется, что ни нам, ни снежному человеку спать здесь невозможно: бункеры затоплены.

Следующий выезд совершаем на машине. Деревня Красносельское Выборгского района. Наш собеседник — молодой парень, только что окончивший школу, — Юра Желобов. Он ведет нас к бане на краю поселка, начинает рассказ: «Дело было около 10 часов вечера. Я шел с группой детишек. Вдруг видим: вот тут на холме стоит огромная фигура. Ростом под три метра, ширина в плечах — метр с лишним. Весь покрыт волосами. Увидел нас, повернулся и ушел в лес».

Я, как всегда, обращаю внимание на мелкие детали. Например, Юра говорит о заостренной форме головы. Об этой же особенности снежного человека сообщают свидетели из других районов земного шара.

Снова садимся в машину, едем по рокаде, соединяющей поселки Красносельское и Лоеево. Беседуем с охотниками, старожилами. Потса ничего интересного. Проезжаем Приозерск — Кёксгольм, направляемся к погранзоне. Колючая проволока, шлагбаум. Граница внутри страны. Показываем пропуска, переезжаем пограничную полосу, начинаем беседу с пограничниками:

— Никаких необычных животных тут не водится?

— Странное дело, — говорят ребята, — последние месяцы в лесах завелся не то зверь, не то человек. Стоишь ночью на посту, вдруг — страшный крик, похож на филина, но более пронзительный и жуткий. Потом какое-то бормотанье и опять крик».

Судя по описанию, речь может идти о снежном человеке. Попутно выясняем важную государственную тайну. Колючая проволока здесь тянется только на километр. В остальных местах животные (да и люди) могут спокойно переходить через погранзону. Другое дело — государственная граница. Там проволока сплошная. Перемахнуть ее могут только лоси.

Снежный человек высоко прыгать не умеет. Значит, должен ходить по узкой полосе между Ладожским озером и границей. Эту-то полосу и предстоит обследовать. Заезжаем на охотничьи базы, к лесникам, егерям. Интересующую нас информацию находим без труда. Встречали здесь нашего приятеля. Почти все встречи — при сходных обстоятельствах. Свидетели — шоферы. Поздно вечером, проезжая на машине, видели снежного человека у дороги. Место встречи — возле населенных пунктов Куркиёки, Лахденпохья, Сортавала.

Это на одной линии, равноудаленной от Ладоги и государственной границы. Севернее Сортавала заезжаем в лес, останавливаемся в месте возможного появления нашего приятеля. С одной стороны — ладожские фиорды. С другой — гранитные скалы, между которыми голубеют чистые озера. Белые ночи облегчают круглосуточные наблюдения. Фотоаппарат наготове, но объект не появляется…



четверг, 23 февраля 2017 г.

Владивосток: таинственная находка археологов!

 

Во Владивостоке исследователи наткнулись на таинственные ритуальные объекты


Научные работники Дальневосточного федерального университета РАН отметили, что выявили таинственные объекты на территории Владивостока, а именно на побережье Уссурийского залива. Данная находка имеет сходство с кругами и прямоугольниками, вытесанных их дикого камня. Об этом сообщили в пресс-службе научного заведения.

 

наука,технологии,общество,владивосток,каменная кладь
 

Рядом с одним из объектов был найден топор, изготовленный из камня — орудие, характерное для янковской культуры. Каменные кладки не имеют идентичных признаков с ранее обнаруженными объектами культового и бытового предназначения.

Во Владивостоке исследователи наткнулись на таинственные ритуальные объекты

Каменные кладки, говорят археологи, не похожи на все ранее найденные в этой местности объекты культового или бытового предназначения. Сейчас ученые изучают версию, согласно которой, древние сооружения представляли собой нечто вроде сигнальных построек-маяков. Об этом свидетельствуют и некоторые особенности, указывающие на то, что объекты были местом разведения огня.

Ранее китайский фермер наткнулся на уникального паука, который внешне напоминает старинную печать.



понедельник, 20 февраля 2017 г.

Достопримечательности Подмосковья: Зарайский кремль!

 

Зарайский кремль

 

Зарайский кремль


Зарайский кремль — расположен в одноименном городе, в нескольких десятках километрах от Коломны и в 150 км. от Москвы на берегу р. Осетр, правом притоке Оки. За свою почти 500-летнюю историю, кремль сыграл значительную роль в судьбе Московского государства, став одним из немногих верных государю городов во время Смутного времени. Именно отсюда Дмитрий Пожарский, будущий освободитель России, начинал собирать первых ополченцев на защиту Родины. В настоящее время — Зарайский кремль — единственный полностью сохранившийся кремль на территории Московской области.

Первое летописное упоминание о городе на Осетре относится к 1146 г. В эпизоде Никоновской летописи, рассказывающем о действиях внука Ярослава Мудрого — новгородского и черниговского князя Святослава, предпринятых им для освобождения, томящегося в киевском плену брата Игоря мимоходом, в перечне других городов назван град Осетр:

«Князь же Святослав Ольгович иде в Резань и быв во Мченске, и Туле, и в Дубке на Дону и в Елце, и в Пронске, и прииде в Резань на Оку, и приде вверх по Оке, и пребыв во граде Осетре, и тамо отступи от него князь Иванко Берладник…».

Поселение на месте, где в реку Осетр — правый приток Оки, впадает небольшая речка Монастырка, упоминается в летописях в 1224 г. как село Красное, позднее в XIV — XV вв. как Новогородок-на-Осетре.

Происхождение же названия города — Зарайск — до сих пор остается загадкой для ученых. В одном из лучших произведений Древней Руси «Повести о разорении Рязани Батыем», которая входит в цикл «Повестей о Николае Зарайском», название связывается с принесением на рязанскую землю иконы Чудотворца Николая Корсунского и гибелью Евпраксии, жены князя Федора, которая предпочла смерть татарскому плену. Не желая стать наложницей хана, она бросилась вместе с сыном с высокого терема и «заразилась» — разбилась зараз, сразу, до смерти.

С тех пор город стал называться Никола-Заразский-на Осетре, Заразский город, Зараской, Заразск. Собственно, Зарайском город стал только в XVIII веке.


Зарайский кремль на старой открытке
 
Зарайский кремль на старой открытке


Значение города, как одного из торговых и оборонных пунктов на одном из путей из Москвы в Рязань, недалеко от стратегической линии по р. Оке, было весьма велико. В первой трети XVI века, когда Московское государство серьезно укрепляло свои границы, около 1503 года большая часть территории нынешнего Зарайского района оказалась в составе Московского государства, выйдя из Рязанского княжества, потерявшего свою независимость. Раньше Рязань в известной мере служила преградой на пути татар к Москве, теперь же последней приходилось самой решать проблему защиты своих южных рубежей.

Стремясь оградить страну от незваных гостей, Василий III и Иван IV возводят на южных границах государства в 1505—1560 гг. кремли Нижнего Новгорода, Тулы, Коломны, Зарайска, Серпухова и создают засечную черту, в которую в качестве укрепленных пунктов входили города Козельск, Тула, Рязань, Муром, Нижний Новгород.

Летопись под 1528 годом говорит:
 
«Того же лета заложил князь Великий на Осетре город каменной, а в нем церьковь камену Николу чудотворца Заражскаго».

Кремль Зарайска был построен в 1528—1531 гг., а первое нападение крымских татар на новую крепость произошло уже через два года после возведения — в 1533 году. Кремль выстоял, сумев отразить нападение 40-тысячного войска «крымских людей».

28 июля 1541 года воевода Назар Глебов разбил хана Сагип-Гирея. В 1542 г. опять «многие люди крымские и иные многие мурзы» пришли к Николе Заразскому и были отогнаны воеводой Петром Пронским. 26 декабря 1551 г. было отражено вторжение ногайцев кн. Дмитрием Прутковым. 21 мая 1570 г. в ночном бою под стенами крепости воевода Дмитрий Хворостинин разбил татар.

Набеги продолжались и далее (наиболее известные 1611 и 1673 годов). За это время кремль был захвачен врагом лишь однажды, но отнюдь не татарами. Это произошло в Смутное время. Весной 1608 года польский полковник Александр-Иосиф Лисовский, один из военачальников Лжедмитрия II, «пришел под Зарайск… с литовскими людьми и русскими ворами и город Зарайский взял». 30 марта на помощь зарайцам прибыл отряд арзамасцев и рязанцев под командованием Захария Ляпунова, выступившего против самозванца на стороне царя Василия Шуйского.  

«Лисовский же вышел из Зарайска, московских людей побил наголову и многих живых взял, одних арзамасцев убили на том бою триста человек. Трупы же их Лисовский велел похоронить в одном месте, в яме, и сделал тут над ними для своей славы курган большой; и тот курган стоит и доныне».

Этот курган и сегодня можно найти в Зарайске.

Зарайский кремль
  

Зарайский кремльУдержать за собой Зарайск было важно для Московского государства и в Смутное время. Поэтому 8 февраля 1610 года царь Василий Шуйский назначил сюда воеводой князя Дмитрия Михайловича Пожарского. Будучи воеводой города-крепости (1610—1611 гг.), он отказался присягать самозванной власти Лжедмитрия II. Отсюда, из Зарайска, с площади, носящей теперь его имя, выступил Пожарский для освобождения Москвы во время сбора отрядов Первого ополчения.

2 июня 1673 года зарайский воевода Матвей Карандеев отразил, как оказалось потом, последнее, нападение крымских татар на город. В память избавления от врага на воротах крепости им была установлена икона Казанской Божьей Матери, памятная зарайцам по Смутным временам.

В конце XVII в. в связи с расширение границ Российского государства Зарайск, подобно Серпухову и Коломне, потерял свое оборонное значение. В 1778 г. Зарайск стал уездным гордом. После 1847 года, когда был проложен новый Астраханский тракт (ныне Рязанское шоссе), Зарайск оказался в стороне от новосформировавшихся торговых путей.

Во второй половине XIX века строительство железной дороги на Рязань, также не прошедшей через Зарайск, усугубило относительно невыгодное положение города.  После революции кремль передали музею, образованному в 1918 году. В 1921 году отремонтировали юго-западную угловую башню и южную стену.

В годы Отечественной Войны, территория Зарайского района частично была оккупирована немецко-фашистскими войсками, но сам город и кремль захвачены не были.

В 1985 году кремль поступает на баланс городского отдела культуры, а в 1998-м? — на баланс нынешнего Государственного историко-архитектурного, художественного и археологического музея «Зарайский Кремль».

Панорама Зарайского кремля
  
Панорама Зарайского кремля

С 1987 по 1993 г. по заказу Главного управления культуры г. Москвы на территории кремля проводились реставрационные работы, однако из-за прекращения финансирования реставрацию пришлось остановить.
 
 
 
 

суббота, 18 февраля 2017 г.

Тайны древних жертвоприношений в Нижегородской области

 

Тайны древних жертвоприношений на территории Нижегородской области

 

В старинных песнях и преданиях народного эпического фольклора иногда встречаются леденящие душу рассказы о кровавых человеческих жертвоприношениях. А были ли они на самом деле? Об этом можно судить не только по архаичным устным рассказам, но и по данным нижегородской археологии.


Легенда Коромысловой башни

Немало нижегородцев и гостей этого славного города слышали легенду о Коромысловой башне Нижегородского кремля. Говорят, что произошло это трагическое событие во время замены деревянных стен кремля каменными. Согласно древнейшей традиции, чтобы башня надежно стояла, строителям было необходимо принести кровавую жертву.


Поэтому сразу по завершении постройки они стали ждать первое живое существо, которое появится возле нее. Им оказалась шедшая по воду с коромыслом и ведрами на реку Почайну молодая жена купца Григория Лопаты – Алена. В то злополучное утро она проспала и спешила принести домой воды. Решила возвращаться на верхний посад с ведрами на коромысле не окружной дорогой, огибая городскую стену, а более коротким путем – тропинкой по склону горы.

Возле крепостной стены ее окружили строители и для вида попросили напоить их водой. Схватив молодую женщину, крепко привязали ее к доске и спустили в яму. Туда же бросили и коромысло с ведрами: жестокий обычай требовал замуровывать с жертвой все то, что при ней было.

Однако рабочие пожалели несчастную и отказались зарывать беднягу. Тогда непреклонный главный мастер сам выполнил эту жуткую “работу”. Кстати, другое предание гласит, что строители будто бы пожалели девушку и вместо нее зарыли стрекозу (“насекомое-коромысло”), надо же им было соблюсти древний обычай. Якобы именно поэтому одна из башен Нижегородского кремля и получила название Коромысловой.

В этой легенде повествуется о так называемых “строительных жертвах”, которые с глубокой древности распространены почти у всех этносов и народов. Согласно преданиям фольклора строительные жертвы приносили во время закладки городищ, крепостей, домов, мельниц, плотин или каких-либо других зданий и сооружений, в том числе церквей.

Считалось, что замурованный в основание стены или закопанный под фундамент человек служил жертвой духам земли, а его вечное посмертное сосуществование протекало в качестве духа-охранителя строения, которому он принесен в жертву.


Мстительные деревья

Есть мнение, что в глубокой древности данный ритуал связан с примитивными деревянными постройками. Для того чтобы срубить в лесу деревья, люди должны были просить у них разрешения, ведь каждое дерево в те далекие эпохи по сути являлось неприкосновенным – тотемным.

За нарушение данного обычая священные деревья мстили людям: якобы они лишали жизни строителя или первого вошедшего в дом. Поэтому, чтобы их умилостивить перед вырубкой, строители заранее предоставляли жертву – невинное дитя, раба, пленника, животное. Только тогда деревья-тотемы насыщались невинной кровью человека или животного и не мстили людям.

Устные рассказы о строительных жертвах распространены у многих народов Европы и Азии. Немало архаичных балладных песен об этом в немецком, румынском, болгарском, греческом, турецком, албанском, сербском, грузинском и мордовском фольклорах.

Древнее Святилище Хмелевая роща на территории Нижегородской области
  


Советский финно-угровед В.Я. Евсеев предполагал, что этот сюжет мог появиться у мордвы на очень ранних этапах, когда их южными соседями были венгры, а северо-западными – эстонцы и другие прибалтийско-финские народы. Он считал, что “историко-этнографическими реалиями в таких балладах был действительно когда-то бытовавший варварский обычай замуровывать девушку в крепостную стену”.

В то же время мордовский фольклорист Андрей Маскаев путем сравнительного анализа мордовских, венгерских, сербских и грузинских песен типа “человек в фундаменте” выяснил, что в грузинских песнях преобладают сюжеты о замуровывании в стену взрослого парня, а в песнях балканских и соседних им народов – кормящей грудью женщины-матери. В мордовских же песнях заложницей этой чудовищной древней традиции становилась взрослая незамужняя девушка.

Что касается причины закладки жертв в крепостную стену, она у всех этих народов одна – стремление умилосердить местных богов, чтобы они не мешали строить сооружение и оберегали его дальнейшее сосуществование.

Андрей Иванович замечал: не исключена возможность, что при строительстве некоторых древних земляных сооружений у предков современной мордвы производился обряд жертвоприношения. Поражает то, что мордовских песен о строительных жертвах женщин много.

Упомянутый ученый-фольклорист не исключал возможности бытования этого страшного ритуала в древности, хотя и замечал, что в дошедших до нас вариантах этот обряд показывается уже разлагающимся. То есть первоначальная форма сохраняется, но человеческая жертва уже не приносится, заменяясь какими-либо вещами, ценностями, животными.

А иногда под фундаменты домов или печей люди закапывали черепа коней или крупнорогатого скота.

Не просто же так на Руси бытовало поверье, что новый дом или другая постройка всегда требуют жертв, и весьма опасно, если первым живым существом, которое длительно пребывает в таких помещениях или спит в них, окажется человек. Именно поэтому сперва в новый дом впускали петуха, курицу, собаку, кошку, а где-то даже мышей и тараканов. Это делали для того, чтобы зло пало на них, а не на людей.


Замуж на “тот свет”

Известно, что на всей территории расселения славян, в том числе в древней языческой Руси, как в период двоеверия, так и намного ранее, были распространены человеческие жертвоприношения. Подобные ритуальные убийства предназначались в дар древним богам. Они либо сопровождали погребальный обряд, либо имели статус строительной жертвы при постройке разнообразных сооружений.

Византийский историк X века Лев Диакон так описывал обряд погребения убитых русских воинов Святослава: “Как скоро наступила ночь и явилась полная луна на небе, то русы вышли в поле, собрали все трупы убитых к стене и на разложенных кострах сожгли, заколов над ними множество пленных и женщин”. К подобным известиям можно отнести и сообщение Ибн Фадлана о ритуальном убийстве девушки во время погребального обряда знатного руса.

Случаи захоронения вместе с господином его жен, слуг, рабов и животных археологически и письменно засвидетельствованы в различных частях земного шара – Индия, Восточная Европа, славянский и германский мир, Двуречье, Египет, Китай, Америка.

В сознании древних и средневековых людей человеческое жертвоприношение рассматривалось как обмен между миром живых и миром мертвых. Люди приносили в дар своим богам самое ценное из того, что могли пожертвовать – жизнь. В археологии известны случаи, когда число принесенных в жертву достигало несколько сотен человек.

И такие погребальные кровавые ритуалы существовали не только у скифов, сарматов, ацтеков, кельтов и индейцев майя. Есть сведения о принесении в жертву людей в древности у финноволжских племен Нижегородской области. Об этом можно судить по материалам погребального обряда мордвы Притёшья (Арзамасский и Первомайский районы) и наличию там парных захоронений.

Известный советский археолог Анна Алихова считала, что у раннесредневековой мордвы существовал обряд насильственного захоронения женщин. Другой археолог Римма Воронина, анализируя обряд парных захоронений мордвы VIII – XI вв., также высказывала мнение о бытовании кровавых ритуалов. Она предполагала, что у древней мордвы существовал обычай погребать вместе с мужем жену, которую могла заменить рабыня.

Так считает и арзамасский археолог Владимир Мартьянов. Он заключает, что костяки в парных захоронениях мордвы принадлежали женщинам молодого возраста (от их зубов остались только эмалевые коронки). А меньшая глубина могильных ям, обязательное положение женщин лицом к мужчине и их возраст, действительно, могут свидетельствовать о насильственном захоронении. Владимир Николаевич предполагает, что у древней мордвы когда-то бытовал обычай одновременно вместе с мужем хоронить жену или рабыню.

 




Нечто подобное зафиксировано и нами (участниками Ветлужской археологической экспедиции) прошедшей весной в Дальнеконстантиновском районе Нижегородской области. Там во время шурфовки эрзянского могильника в селе Помра мы обнаружили двойное погребение.

Рядом с похороненным в положении на спине мужчиной-воином была погребена женщина, которая лежала на боку к нему лицом. По всей видимости, покойные были погребены в один день: не исключено, что женщину умертвили преднамеренно, используя в качестве погребальной жертвы.

Проще говоря, выдав замуж “на тот свет”. Кстати, Владимир Мартьянов считает, что на более поздних этапах бытования такого погребального обряда “вместо жены с мужем стали хоронить набор женских украшений – дарственный комплекс, символизирующий захоронение жены”.

Но и это не всё! В нашей области бытует еще одно археологическое свидетельство, проливающее свет на существование у средневековой мордвы человеческих жертвоприношений. В 1996 году на Саровском городище – в городе Сарове Нижегородской области – экспедицией под руководством археолога Николая Грибова было найдено странное коллективное захоронение мордвы-эрзи, датированное им XII-XIII веками.

Внутри могильного деревянного каркаса обнаружены останки девочки 5-7 лет и двух взрослых женщин. Но в отличие от взрослых женщин, небрежно брошенных на дно могилы, ребенок был положен на подстилку из ткани, и его сопровождал погребальный инвентарь.

К тому же детский скелет оказался единственным полным, в отличие от взрослых, которые представляли собой останки обгоревших в огне и с двух сторон обрубленных тел. Наверное поэтому Николай Грибов предположил, что в погребальном обряде этого захоронения прослеживаются следы человеческого жертвоприношения.

Но, по моему мнению, совершенно не исключено, что в жертву могли быть принесены все трое. Видимо, девочка являлась главной жертвой, а взрослые женщины выступали в качестве сопровождавших ее в иной мир слуг.

Не исключено, что эта жертва была принесена средневековой мордвой своим языческим богам в неурожайный засушливый год и на месте этого страшного погребения представители племени провели ритуал моления о дожде. На эту мысль наталкивает не только погребальный обряд, но и найденный рядом с останками девочки железный серп.


В подружки богине Ведяве?

 
К большой вероятности этих кровавых ритуалов склоняется и нижегородский этнограф Николай Морохин, считая, что в древности у большинства финнов Поволжья и Поочья они действительно существовали.

Он пишет, что в 90-х годах XX века в Нижегородской области в некоторых эрзянских селениях были зарегистрированы святочные обряды, имевшие в своей основе элементы жертвоприношения.

Так, в селе Новаты Пильнинского района в реке топят Ведяву – празднично одетую девушку. А в селе Какино Гагинского района в пруд сбрасывали Автая (медведя), которого изображал один из жителей села, а затем топили его, не давая выйти на берег.

Вероятно, в прошлом этот обряд преследовал одну цель – задобрить стихию. В первом случае – даруя ей в подарок человека. То есть принесение в жертву девушки, которая предназначалась в подруги мордовской богине вод Ведяве. Во втором, в жертву приносили медведя – лучшую добычу эрзянских охотников.

В своей книге “Нижегородские марийцы” Николай Морохин опубликовал миф “С кем молиться?”, записанный в Шарангском районе Нижегородской области. В нем повествуется о старике-жреце, некогда приведшем в Кереметь (в священную марийскую рощу) в качестве жертв парня и девушку.

Однако по доброй воле бога Юмо с небес был чудесно ниспослан жертвенный баран. Это являлось знаком того, что марийские боги больше не хотят человеческих жертв, а им надобно приносить лишь животных и птиц.

По мнению Николая Владимировича, этот “миф отражает совершившийся в первобытных религиях всех народов переход от человеческих к иным жертвоприношениям. Он напоминает об отдаленных временах, когда обряды совершались иначе и боги требовали людской крови”.

Дмитрий Карабельников, краевед



суббота, 11 февраля 2017 г.

Кто зачем и почему носит тюбетейки?



ТЮБЕТЕЙКА - версии о происхождении, виды, названия. 


Однозначного ответа на вопрос о происхождении феномена тюбетейки нигде не найдете.

Распространенной версией считается объяснение ее происхождения в связи с проникновением в тюркскую среду ислама (первоначально в районы средней и нижней Волги).

Возникают вопросы, почему она связана именно с тюркской средой, а к примеру, не с арабской или персидской, если это напрямую касается ислама? И почему именно ислам и тюрки? 

Попытался прояснить для себя ситуацию и обнаружил, что ислам к тюбетейке не имеет никакого отношения. Прообразом или «прадедушкой» тюбетейки оказался обычный древнетюркский войлочный подшлемник боевого шлема, который впоследствии видоизменялся вместе с видоизменением самих тюркских номадов (в связи с оседанием их в земледельческих оазисах).

Кстати даже тюрбан (чалма), которую мы видим у арабов, персов, индусов и у др., стала наматываться этими народами на тюбетейку, как шлем надевался на подшлемник-тюбетейку.

Следует отметить, что у тюрков не было креплений внутри шлема в виде кожаных ремешков и поясков, так называемого «парашюта», исключающего необходимость ношения тюбетейки-подшлемника, как это было у поздних (и у ранних?) европейских народов (в т.ч. современные армейские и прочие каски).

У народов, имевших шлем шарообразной формы (пример европейского) и подшлемник соответствовал этой форме:

750b.jpg
и войлочный:

podshlemnik.jpg

У тюрков подшлемник соответствовал конической, остроконечной форме шлема:
images?q=tbn:ANd9GcQz1ON5Cy3G7ArN7ev1EzFJVWjao5gKGeI3yAl_F_OUAvDICS9HXA
images?q=tbn:ANd9GcTZsMIE8z5MS2sMETLF6mseCkn5QXImJjiJ3IWrrML8NoarRD1hSg

Кстати, наша с ув. Атыгаем версия о тюркских монголах и тюркской Монголии 12-13 вв. подтверждается также формой боевого шлема так называемых татаро-монголов, который один в один общетюркский и, в частности, половецко-кыпчакский. Однако никаких тюбетеек повторяющих форму шлема современные монголоязычные народы не знают, как будто никогда не знали шлемов коническо-сферической остроконечной форм! 

images?q=tbn:ANd9GcS4bFnC8eVbuB_qO54F4-Zvwf-LLanCykduN7X9-dtdh6deHpsO
Древнетюркские изображения тюбетеек и подшлемников:
kubarev-vd-1984-03s.jpg

АН СССР, Сибирское отделение, Институт истории, филологии и философии.
В. Д. Кубарев. Древнетюркские изваяния Алтая. Изд. "Наука" Сибирское отделение, Новосибирск-1984. Гл. 2. Типы головных уборов на изваяниях:

I - половецкий шлем, 
2 - алтайский головной убор - колпок, 
3 - тюбетейка, 
4 - кушанский шлем на скульптуре из Таксилы, 
5 - кыргызский шлем, 
6 - головной убор на персонаже из Варахши (бухарский Согд), 
7 - маньчжурский шлем, 
8 - головной убор на скульптуре Кюль-Тегина из Кошо-Цайдама (Монголия), 
9, 10 - китайский головной убор-путоу, 
11 - алтайская меховая шапка, 
12 - налобная повязка на персонаже из Афрасиаба (Тохаристан-Чаганиан), 
13 - облегающая шапочка на персонаже из Пенджикента, 
14, 15 - шлемы на половецких статуях, 
16 - скифский колпак на воине из Персеполя (Иран), 17 - трехрогая личина из Семиречья.

Тип 1 Шапочки конической или сфероконической формы, плотно облегающие голову, являются одним из преобладающих видов уборов (изваяния 4, 37, 78, 93, 99, 120, 122, 132, 133, 194, 205, 234, 246, 255). По форме они напоминают наиболее распространенные у кочевников Центральной и Средней Азии тюбетейки 

1. Их также можно сравнить (ввиду обобщенности очертаний и некоторой аморфности) со сфероконическими шлемами половецких изваянии 

2. Такие металлические шлемы, конечно же, могли изображаться и на алтайских изваяниях воинов, так как они были широко распространены в древнетюркской армии. 

ВИДЫ:

Как подчеркнул выше, основная масса современных тюбетеек является видоизмененными формами древнетюркского войлочного подшлемника, приспособленного в соответствии с традициями и культурой регионов, где оседали тюрки-номады.

Попытаюсь вкратце подразделить на виды и перечислить названия у конкретных народов – обладательниц головного убора:

- мужские и женские
- круглые и квадратные
- остроконечные, плосковерхие и сферические
- низкие и высокие
- по орнаменту (у таджиков, узбеков ( + уйгуров?) сочетание белого узора в виде четырех стручков перца "калампир" (миндалевидный орнамент) с чёрным фоном; у дунган, узбеков и уйгуров разноцветные, у нахских народов зеленые и т.д.)
- по оформлению (расшитые бисером, с кисточкой на верху, со сборочками и пр.)


НАЗВАНИЯ:

Русское название «тюбетейка» - от татарского «tübətəy (түбәтәй)» (түбә – вершина)
Татарское – такыя, тафья, tübətəy (түбәтәй)
Узбекское – дўппи (do`ppi) - в Самарканде тюбетейка называется «калпок», «калапок», в других районах наиболее распространенным термином является «дуппи» (Ташкент, Ферганская долина, Хорезм и другие)
Уйгурское - доппа или бөк
Таджикское - тўппӣ (северный диалект), тоққӣ (южный диалект)
Туркменский – tahýa (тахъя) – круглые или квадратные
Азербайджанское – арахчын
Карачево-балкарское – тахя, ракшын (см: азербайджанское – арахчын)
Кыргызское – тебетей
Казахское – тақия (такъя)
В основе всех названий (кроме такыя-такъя) лежит тюркское слово «тобе/тюбе/топе», означающего вершину, верхушку горы, в перен. смысле вершину, макушку головы.
Значениеже второго слова «тақъя» - это купол и именно сферической формы.
Примеры:
Тақъя тепе – гора, кажется в Крыму; аналогичной формы (букв: сферическая, остроконечная вершина, макушка)
Такиядай төбе – маленький холм
Тақия карын – сычуг
Тақ – трон, престол (корона этой же формы?)
Тақ – пришивать, нацеплять, надевать, прикалывать (отсюда и Тақа – каблук…)
Кстати вершина – төөбө на других языках:
Англ., датский - top
Азери – täpä
Карачаево-балкарский – тепе
Крымско-татарский – töpe
Казахский – töbö


Изображения современных тюбетеек:

Квадратная:
images?q=tbn:ANd9GcSdnXS8-JbmxbYzQh2u7OnQtRv06aIJ0z1zXDtExC5zCT3r3r7h


Высокая:
86971.jpg
images?q=tbn:ANd9GcSJhFjFaSfQuI-wT1qHTqjhjtaqDeaoSbHBA3uNGA5tfItfoTl3



Высокая квадратная:

0009582.jpg


Очень высокая:

max9.jpg


Татарская:

images?q=tbn:ANd9GcRzUtBFG7_Tgg8x1QT77cyhfZujPIGv6nlR-9urMzu7kRQDgDL09Q
images?q=tbn:ANd9GcS5MlYvcEImp4lsJX9WQQHov2a6GyX7byCbH8FGvBSrQMVnkGe8


Дунганская:

345a7cbc2c2276bf54323fc0ef313ba828623ca9.jpg


С кисточкой:

images?q=tbn:ANd9GcSqft6JOiNGsNXkIT1hWZHcH8u87jBxXp9emF8pW6LPEoZPRVx7


Нахские (чеченско-ингушские):

images?q=tbn:ANd9GcQG8xQ625k6nqfrY6H9XzorGiKYjZE6-dhMxtaS20GdiFahb3GS 

images?q=tbn:ANd9GcTI1M_oo1CPPBxXEqMANqkDYN5ZBsfgeeCIlh9KExsTNHm-isa6
Каракалпакская:

karakalpak6.JPG


Афганская:

images?q=tbn:ANd9GcSVyqTjWw14SdB7kLPGqO0JWP58UBSRHJYJFF0rHAQDE5VVDuXt



Монгольская:
images?q=tbn:ANd9GcTICh2yO2jOo60wJoBeAuAzQjw6vSxXZuLScAni5yHLD46xrZz6

Казахская:

images?q=tbn:ANd9GcRp1BP5jW_kClM9QGAOFAELsxjk3Jf5bJOqtW3g0JblFOunYSoS 

images?q=tbn:ANd9GcTvFlLU133mU-wkG_69K8OMAHWiKN7dH3KLvFH4E5gYZWDxJp668w

Хочу обратить внимание, что исконная форма древнетюркского боевого войлочного подшлемника сохранилась в казахской форме тюбетейки - круглая, остроконечная, почти без узоров и одного тона – повторяет форму боевого шлема, а также форму жилища степных номадов – юрты. 

И даже сейчас казахи продолжают одевать тюбетейку (тақия) под зимние меховые головные уборы малахай, тымак и др.

images?q=tbn:ANd9GcQU_WSUJKYxt3QoqNLrOCk8lPxsoEbf7akKFKc-TjeDTuv6HK8a
Эта форма была в моде в России до конца 60-х гг. 20 века, вот некоторые примеры:
Х/ф Старик Хоттабыч:

art-tubiti.jpg



понедельник, 6 февраля 2017 г.

Московские дома с привидениями!

 

Призраки Москвы

Людей всегда манило и притягивало загадочное и мистическое. Например, дома с привидениями. В Москве есть здания, где согласно легендам, можно не только прикоснуться к истории, но и встретить призраков.

Дом на набережной

3043090

Много мрачных легенд ходит о знаменитом доме на Берсеневской набережной. Он был построен в 30-х годах прошлого века для членов советской верхушки, а также для известных писателей, артистов, военачальников и занимает площадь в три гектара.

Дом получил печальную известность перед войной, когда по стране прокатилась волна сталинских репрессий. Его называли «Этапом ГУЛАГа» и «Домом приговорённых к расстрелу». После повальных арестов больше половины квартир элитного дома не «досчитались» своих хозяев — многих отправили в лагеря и тюрьмы, кого-то расстреляли, а кто-то был переселен в другие районы Москвы. Целые подъезды стояли опечатанными.

В доме — 24 подъезда, 505 квартир. По свидетельству инженеров в доме есть секретные коридоры, которые позволяли подслушивать жильцов дома. Эти коридоры выходят в так называемый замурованный одиннадцатый подъезд, в котором нет квартир, а есть только лестница, ведущая в никуда.

Говорят, что духи тех, кто жил в доме на набережной в 1930-е, до сих пор обитают здесь. Самым известным из этих призраков считается дочь командарма. По легенде, после того, как её отца арестовали, она не впустила сотрудников НКВД в квартиру, заявив, что будет отстреливаться из отцовского нагана. Тогда ей отключили свет, воду и телефон и фактически замуровали в квартире, чем и обрекли молодую девушку на смерть.

До сих пор её неуспокоенная душа блуждает по дому и по набережной рядом с Театром эстрады. По поверью, после встречи с призраком дочери командарма, чтобы избежать предвещаемого ею несчастья, нужно дать милостыню первому же нищему.

Дом Берии

Призраки Москвы

Много мифов и легенд окружает одноэтажный дом №28 на Малой Никитской. Сейчас здесь располагается посольство Туниса, а полвека назад именно в этом доме проживал глава НКВД СССР Лаврентий Берия.

Говорят, что призрак наркома периодически возвращается сюда. По утверждениям очевидцев — это звуковой фантом.

Около полуночи к особняку подъезжает автомобиль. Увидеть его нельзя, а вот шум мотора, звуки закрывающихся дверей, чьи-то шаги и пьяный женский смех можно услышать.

Дом купца Игумнова

Призраки Москвы

Красивое здание на Большой Якиманке, напоминающее сказочный древнерусский терем, — ещё один дом с приведениями в центре Москвы. Сейчас его занимает посольство Франции.

Дом принадлежал богатому купцу и владельцу Ярославской Большой мануфактуры Николаю Игумнову. В конце XIX века он построил для себя этот особняк в русском стиле. Легенд об этом доме ходит немало, но трудно сказать, какие из них достоверны, а какие — выдумка.

На вид дом купца Игумнова вовсе не выглядит зловеще, однако за этим старинным особняком закрепилась дурная слава. В нём якобы обитает призрак некоей женщины в белом одеянии, который видели слишком много людей, чтобы счесть его обычной городской легендой.

Одно из самых известных явлений «дамы в белом» в купеческом особняке относится к началу 20-х годов прошлого века, когда в здании располагался клуб работников печатной фабрики «Гознак». В тот вечер в клубе сотрудники отмечали свой профессиональный праздник — допоздна горел свет и раздавалась музыка. Неожиданно звуки музыки стихли, а присутствующие замерли от неожиданности — от одной из стен отделилась призрачная фигура юной и красивой девушки, проплыла по залу и растворилась в противоположной стене помещения.

Самая распространенная легенда гласит, что «дама в белом» была содержанкой богатого купца Игумнова, которую он поселил в этом сказочном дворце. А когда уличил любовницу в измене, заживо замуровал ее в одной из стен дома. С тех пор её призрак якобы бродит по залам особняка, тревожа покой его обитателей.


Пашков дом

Призраки Москвы

Среди сотрудников бывшей «Ленинки» существует предание о том, что в самом старом здании крупнейшей в России библиотеки, доме Пашкова, обитает дух библиографа и литератора Николая Рубакина, который завещал Библиотеке им. Ленина всю свою личную библиотеку — 75 000 книг.

Поселился призрак писателя в библиотеке в 1948 году, когда в хранилище привезли завещанные им книги и урну с его прахом, которая некоторое время стояла на столике между стеллажей, рядом с портретом Рубакина. Позднее прах захоронили на Новодевичьем кладбище, но дух книговеда остался в библиотеке – чтобы беречь и охранять книги.

Обычно его можно увидеть (или услышать) в хранилище библиотеки. Ночные дежурные регулярно слышат, как из закрытого помещения раздаются шаги и непонятные шорохи. Заглядывает Рубакин и в читальный зал по соседству – видимо, присматривает за своей коллекцией и следит за порядком в учреждении.

Библиотекари не боятся духа и утверждают, что он добрый, поскольку не причиняет никому вреда и помогает находить книги.

Дом Кусовниковых на Мясницкой

Призраки Москвы

В доме № 17 на Мясницкой (рядом со знаменитым Чайным домом) с 1843 по 1870 год жил генерал-майор Петр Петрович Кусовников с супругой Софьей Ивановной. Они были богаты, но очень скупы и на всём экономили. Они не приглашали к себе гостей, днем почти не появлялись на улице, нищим не подавали, выезжали на московские улицы ночью, обязательно прихватив деньги и драгоценности, так как боялись ограбления.

Однажды супруги Кусовниковы спрятали шкатулку с ассигнациями в камине дворницкой. Не знавший об этом дворник разжёг камин и все деньги сгорели.

Софья Кусовникова от такого удара судьбы умерла на месте, а Кусовников, похоронив жену, долго еще просил власти обменять ему сгоревшие ассигнации на новые. Однако вернуть деньги ему так и не удалось, из-за чего старик сошел с ума и бродил по улицам в лохмотьях, выпрашивая милостыню и распугивая горожан своими безумными причитаниями.

Бледный призрак скряги до сих пор шатается в окрестностях пятиэтажки, возведенной на месте дома Кусовниковых. Если вам доведется встретиться со стариком в длинном пальто и причитающего «Ох, денежки, мои денежки!» — это к непредвиденным расходам или потере денег.

Иоанно-Предтеченский (Ивановский) женский монастырь

Призраки Москвы

В этом женском монастыре побывало в заточении в разное время много женщин. Одной из самых знаменитых здешних узниц была московская помещица Дарья Салтыкова (Салтычиха), осужденная за зверства над своими крепостными. Она была признана виновной в мучительной смерти 38 своих крестьян.

Екатерина II приговорила Салтычиху к лишению дворянского звания и пожизненному заключению в подземной тюрьме без света и общения с людьми. В заточении Салтычиха провела 33 года, но так и не раскаялась в своих злодействах.

Призрак Салтычихи появляется в подземном переходе между монастырем и стоящим рядом Владимирским храмом, а так же там, где раньше находился ее дом — на углу улиц Большая Лубянка и Кузнецкий Мост. Помещица осыпает того, кто увидит ее, страшными проклятиями. Встреча с призраком Салтычихи ничего хорошего не сулит.

Считается, что помимо Салтычихи в монастыре обитают и другие призраки, и среди них дух Пелагеи, жены старшего сына Ивана Грозного, которая также была здесь заточена.

 Елена Крумбо